倪培平易近 著《儒家工夫哲學舞蹈場地論》出書暨后記
書名：《儒共享空間家工夫哲學論》
作者：倪培平易近
出書社：商務印書館
出書時間：2022年10月
【作者簡介】
倪培平聚會場地易近，american格蘭谷州立年夜學哲學系終身傳授。1954年誕生于上海，1978年考進復旦年夜學，獲復旦年夜學哲學學士、東方近代哲學碩士后出國求學，獲ame1對1教學rican康涅狄共享會議室格年夜學哲學博士。曾任american夏威夷年夜學哲學系客座傳授、噴鼻港年夜學哲學系客座傳授、國際亞洲哲學與比較哲學學會會長、北美中國哲學家協會會長、紐約全球學術出書社《中外共享會議室比較哲學叢書》主編、北京年夜學高級人文研討院執小樹屋行副院長、北京師范年夜學特聘傳授等。重要研討領域為中國哲學和比較哲學、近代歐洲哲學、因果關系哲學，尤其專注于儒家工夫哲學。重要著作包含 On Confucius （《論孔子》，2002）， On Reid （《論里德》，2002）， Wandering: Brush and Pen in Philosophical Reflection （《筆墨哲思游》，2002）， Confucius Making the Way Great （《孔子——人能弘道》，2010，2012，2021），以及80余篇中英文哲學論文。由紐約年夜學出書社出書的 Understanding the Analects of Confucius—A New Translation of Lunyu with Annotations （《孔子論語懂得——論語的新英文譯注，2017）是迄今為止英文世界最為詳盡的《論語》譯注本，該書2020年獲得american現代語言協會頒發的“史嘉林圖書獎”（Scaglione book prize）。
【內容簡介】
集三十余年研討思慮結果而成,《儒家工夫哲學論》是作者系統闡釋其工夫儒學和工夫哲學的著作。廣義言之，“工夫”可以懂得為“瑜伽教室生涯的藝術”。本書從“儒家”“工夫”和“哲學”這三個論域的交集進手，意在既“從工夫的視角詮釋儒家哲學”，還原儒學作為一個工夫修煉和實踐體系的本質特征；也“從儒學的角度發掘工夫哲學”，勾畫工夫哲學的基礎視角和框架；并“從哲學的角度反思儒家工夫”，考核當代儒學的哲學意義。
【目錄】
緒論
第一章 從工夫論到工夫哲學
一 “中國哲學的符合法規性”問題
二 東方哲學的符合法規性危機
三 哲學的工夫轉向
四 工夫論的哲學轉向
上篇 格物致教學知
第二章 格物致知與工夫認知
一 東方哲學中的“知”
二 工夫認知
三 超越真諦的知識
四 知與德性的培養
五 對格物致知的懂得
第三章 工夫認知的特征及其培養
一 知與行
二 知與體
三 知與思
四 榜樣的學習與權威
第四章 工夫認知與科學技術
一 陽明格竹與李約瑟難題
二 作為科學的中國傳統醫學
三 技術與因果觀
四 工夫科學若何能夠
第五章 儒家心性之學與工夫本體論
一 作為儒家心法的《中庸》工夫
二 孟子人道論的再認識
三 朱王心性論之異同
四 知己是假設還是呈現？——工夫的吊詭
第六小樹屋章 儒家需求形上學嗎？
一 對解構形上學的回應
二 情本體？事本體？仁本體？
三 作為境界的和作為功法的形上學
四 關系形上學？居心的偏頗
第七章 如在主義：儒家工夫形式的精力性
一 從原始宗教到如在主義的轉折
二 如在主義長短辨
三 “有保證的”宗教信心及其儒家的對應
四 如在主義與后世俗時代的兩難窘境
中篇 誠意正心修身
第八章 誠意正心修身與學以成人
一 工夫與誠意正心
二 誠意正心與安康
三 儒家欲看觀
四 教導、經濟與“單向度”的人
第九章 藝術交流人生：儒學的最高目標
一 開放式的“成人”
二 通行觀點及其否認
三 對通行觀點的剖析
四 藝術人生之為道——以書法為例
第十章 工夫倫理
一 工夫倫理與品德律令
二 工夫與品德
三 工夫倫理與其他倫理學理論
第十一章 “求而得之，舍而掉之”：儒家尊嚴觀
一 “天賦廣泛尊嚴”概念的得掉
二 儒家關于人的尊嚴的基礎立場
三 儒家尊嚴觀與天賦普世尊嚴觀念的比較
第十二章 修煉而成的自發性：儒家不受拘束觀
一 作為消極不受拘束的“從心所欲不逾矩個人空間”
二 作為積極不受拘束的“從心所欲不逾矩”
三 作為不受拘束之條件的工夫才能
四 作為不受拘束之條件的他者
下篇 齊家治國平全國
第十三章 家境與“齊家”工夫
一 三種意義上的家與家境
二 齊家與修身
三 權威與家規
四 齊家與“極高超”
五 齊家與當代家庭問題
六 齊家與治國平全國
第十四章 儒家工夫與平易近主和法治
一 “新平易近”——平易近主之基礎工程
二 體制——外體化的工夫
三 禮治的特權與法治的同等
第十五章 “家全國”文明與“平淡之善”
一 人類的成熟與全國文明
二 文明對話的形式
三 和而分歧與開放的確定性
四 “階下囚窘境”與“紅燈籠窘境”
五 走向“平淡之善”的舞蹈場地能夠
后記
中文參考文獻
外文參考文獻
本書作1對1教學者有關論著
索引
后記
本書接近脫稿之時，恰逢全球新冠年夜風行病暴發。年夜天然中一種極為細小並且毫無科技含量的病毒，竟然使整個人類世界停擺。無論是紐約的時代廣場還是東京的銀座、倫敦的SOHO，一切繁華都會的街道都一度“頓掉滾滾”，空曠安靜得令人莫名地悚然。面對天天飆升的沾染和逝世亡人數，書架上林林總總精深的哲學書籍似乎頓時都相形見絀，而這現象自己卻猶如一個宏大的哲學問號擺在我們的眼前逐一 這個世界需求什么樣的哲學?
這次疫情像是一面鏡子，讓我們看清本身的真實處境。它以一種慘烈的情勢告訴人類，其實我們很是懦弱。人類來到這個世界上，本是一個極為偶爾的事務，而人類在宇宙中的消散，卻已經是隨時能夠發生的高概率事務。過往從來與哲學研討領域無關的“急切”二字，忽然使哲學家如芒在背。原來我們并沒有無窮無盡的時間，往陷溺于那些永遠爭論不清的“永恒的問題”。這次疫情也像是一記振聾發聵的警鐘，迫使我們往思慮。 什么才是最最基礎的價值？什么才是我們最急切需求解決的問題？假如說人類像是坐在一輛正在飛速沖向懸崖的馬車上，我們現在最該關心的是什么?
當然不是股票的漲跌，也不是相互的爭斗，或許其他種種平時被人們看作天年夜的工作。 我們最急切需求的，是敏捷地使本身成熟起來，獲得在宇宙中保存下往的聰明和才能。人類在近兩百年來確實長了良多本領，實現了過往只要在類似《封神演義》那樣的小說中才看到的許多夢想。我們能上天進地，能應用激光兵器，創造虛擬現實，能進行量子計算，改變基因，甚至能克隆本身。但作為整體的人類，其心智卻似乎越來越老練，越來越率性，也越來越不靠譜。
而 使人類的心智成熟起來，獲得保存的聰明和才能，恰好就是本書所探討的“工夫”問題。儒學的焦點是人的修養轉化，學以瑜伽教室成人，用宋明儒的話來說，就是“工夫”的長進。當我們把“學以成人”不只運用在個人身上，而是用于整個人類，那么顯然我們現在最急切需求的哲學，就是 關于若何成人的工夫哲學了。而這，恰是 儒學的焦點。
這一在全球年夜風行病的情勢下變得顯而易見的結論，卻是自己畢生哲學探討的重要心得。
自己從20世紀70年月初開始接觸哲學至今，已有半世紀之久。此中前20年可以說是打基礎的階段。那個階段中對我影響家教最年夜的有四位導師。一位是劉潼福師長教師。是他以本身獨到的思惟和聰明，令茫然之中的我茅塞頓開，步進了哲學的殿堂，體會到了哲學教條和哲學思慮的區別。然后先后進進我人小樹屋生的是陳京璇師長教師、羅思文師長教師和柯普曼師長教師。是他們的啟發引導，促使我深刻東方哲學的殿堂，并負笈跨海取經，迂回地踏上了從頭審視中國傳統思惟，尤其是儒家思惟之當代價值的路徑。
90年月初的一個偶爾機會，我有幸接觸到中國工夫的實修傳統，深得啟發，開始從修煉養生的工夫角度往懂得儒家思惟的資源。盡管當時的懂得程度還只是把工夫當作一條新的學術思緒，一個儒學中值得發掘的教學場地層面，但這比如一個在幽暗巖穴里探索的人找到了一盞射燈，順著這條思緒看往，是一連串的驚喜，眼前的一切都開始呈現一種前所未見的氣象。在工夫視角下，我發現原來顯得生硬獨斷的論斷其實是語用的瑜伽場地行為，原來令人迷惑的自相牴觸其實是功法的變換，原來毫無邏輯關聯的碎片其實是統一個水晶體的分歧側面。整個儒家思惟頓時呈現為一個生動活潑、圓融貫通的工夫體系。于是而有了自己2005年在夏威夷第九屆“東東方哲學年夜會”所做的題為“Learning to be Human”（學以成人） 的報告，有了2006年秋在夏威夷年夜學任客座時以工夫為主線的“儒家哲學”研討生課程年夜綱，有了2008年發表的“ Gongfu — A Vital Dimension of Con教學場地fucian Teaching”（《儒家學說的關鍵層面——工夫》）一文，有了2010年在《私密空間紐約時報》聚會場地發表的“Kung Fu for Philosophers”（《對哲學家而言的工夫》）專欄文章和2011年在《南京年夜學學報》發表的《將工夫引進哲學》一家教文。
當時的筆者以為明天才完成的這部著作已經呼之欲出，不少學界的同仁也有此等待，不曾想那只是儒家工夫哲學基礎思舞蹈教室緒的構成，距離其系統的表述，還需經過一個漫長而波折的豐富和落實階段。尤其是一旦面對具體的方方面面，才發現本身尚需回頭夯實地舞蹈場地基，從頭研讀一些最基礎的經典。于是痛下決心，暫時擱置了成書的計劃，一邊研讀經典，一邊研討一些專題（如后來分別成為本書第十一章和第七章之基礎內容的儒家尊嚴觀和儒家精力性的文章）。由此來拓展和深化工夫哲學的內容。由于 《論語》這部儒家經典當中最“不哲學”的書，恰好最典範地體現了儒家工夫哲學的精力，因此成績了此階段的一個副產品，即筆者于2016年排印的一部長達500多頁的《論語》英文譯注。
再次啟動此書的工程，已經是2016年。應杜維明師長教師的私密空間邀請，自己赴北京在杜師長教師任院長的北年夜高級人文研討院任務了一段時間，在北年夜開設了一個共16講，每講兩個小時的“儒家工夫哲學”系列講座，初次對此專題做了系統的闡述。2018年的春季，自己又再次以儒家工夫哲學為主線，在北京師范年夜學開設了一學期的“中國哲學研討”專題研討生課程，通過與學生的交通而對其內容做了補充和改進。同年，自己又在北師年夜哲學學院的支撐下，召集了一次“工夫論與工夫哲學任務坊”，來自中國年夜陸和港臺近30位專家學者參加了會議并發表了論文。自己在會議上的發言“從工夫論到工夫哲學”，對傳統儒家的工夫論與自己所說的工夫哲學的關系做了梳理。此文后來在《哲學動態》2018年第7期上發表，并成為本書第一章的主體內容。
在北京期交流間，自己得以經常與杜維明師長教師深刻交談請教。尤其是2017年9月，文匯講堂與復旦儒學院聯合邀請杜師長教師做一講座，由我擔任對話嘉賓。雖然在臺上的對話很簡短，但為了準備這次對話而與杜師長教師暗裡進行的交談，則詳細深刻得多。這些交談對我掌握本身的論題在當代儒學復興當中的意義有很是年夜的幫助。
2018年8月在北京舉行的第24屆世界哲學年夜會以“ 學以成人”為主題這個主題與筆者2005年在夏威夷東東方哲學年夜會上的報告題目一字不差的偶合，令我覺得欣喜和鼓勵。它意味著儒家思惟的這一焦點觀念獲得了相當廣泛的認可，成為世界哲學界所配合關注的一個標的目的。面對伴隨著新冠肺炎疫情而來的種種危機，但愿有更多的人一路來關注怎共享空間么“成人”的話題。時不我待，人類應當敏捷地成熟起來，培養本身在宇宙間保存所必須的心智和才能，也就是“工夫”，否則我們真的能夠被開除地球的“球籍”。
由于本書從思緒的出現到完成書稿斷斷續續跨越了近30年，其間有無數給過我啟發、幫助和激勵的親友、同事、師長私密空間、學生，難以逐一列名致謝。若論此中之最，除了前已說起的劉潼福瑜伽場地、羅思文、柯普曼、杜維明，當數史地文、孟旦、安樂哲、弗萊德·多爾邁（Fred Dallmayr）、何隨德、商戈令、黃勇、李晨陽、安靖如、王懷聿、吳震、董平、倪培華。還需求感謝的，是商務印書館的責任編輯。他們以高度的敬業精力和專業的敏銳，糾正了書稿中不少筆誤和行文欠妥之處。最后必須說起的，是感謝孔學堂基金會“貴州省哲會議室出租學社會科學國學單列課題”的資助，允許我能夠有較富餘的時間投進此書的寫作。畢竟，時間（功夫）底本是工夫概念簇的第一義。沒有時間條件，功力、功法和功能都無從談起。
倪培平易近
2020年6月13日草就，2022年4月9日修訂于american年夜溪城